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Zarathustra

Zarathustra

Von

Mieke Mosmuller

17-09-2014 5 Kommentare Print!
In der alten religiösen Überlieferung vieler Völker finden wir, wie diese den Menschen als ein göttlich-geistiges Wesen sahen und noch immer sehen, welches in aller Vollkommenheit schon am Anfang der Schöpfung existierte, als “Idee Gottes”. Dieser universale Mensch muss dann im Laufe der Entwicklung zu dem werden, als der er ursprünglich gedacht war: ein freier, weiser, fachkundiger, liebevoller ‚Homo universalis’, der zu einer objektiven Selbsterkenntnis gekommen ist. Um zu dieser Verwirklichung zu kommen, müssen die bösen Mächte, die sich diesem Ideal entgegengestellt haben und den Menschen daran hindern wollen, es zu erreichen, überwunden werden. In Krishna sahen wir den mächtigen ‚Gottmenschen’. Später in der Geschichte tritt ein großer Lehrer und Prophet inmitten des persischen Volkes auf, Zarathustra. In seiner Lehre finden wir sowohl einen Dualismus als auch einen Monismus, in dem alle Dualität aufgehoben ist.
Die exakten Daten seines Lebens sind nicht bekannt, es gibt Quellen, die es in die Zeit um 1000 vor Christus versetzen, aber auch etwa in das 7. Jahrhundert vor Christus.

In der esoterischen Tradition wird die wirkliche, ursprüngliche Inkarnation Zarathustras viel früher gesehen, nämlich fünf- bis sechstausend Jahre vor Christus. Die spätere bekannte Inkarnation Zarathustras muss dann als eine schwächere Wiederholung der ursprünglichen Größe betrachtet werden. In der ursprünglichen Lehre brachte Zarathustra der Menschheit die Einsicht, dass die Natur die Neigung in sich trägt, alles allmählich auf einen niedereren Plan zu bringen. Eine langsame Dekadenz kommt aus den Kräften der Natur heraus zustande. Damit ist ein Wesen verbunden, das ‚Ahriman’ genannt wird. Doch der Mensch trägt in sich eine Kraft, um gerade in sich selbst immer höhere Stufen zu erreichen, und während er dies tut, bringt er auch die Natur auf einen höheren Plan. So kann er das wilde Tier zum Beispiel von seiner Wildheit befreien. Dieses Vermögen kommt auch von einem Wesen, das von Zarathustra ‚Große Aura’ genannt wird, Ahura Mazdao. Der Mensch ist in diesen Dualismus hineinversetzt.


Doch für den Eingeweihten gibt es zugleich die Lehre des Monismus. In ihr vereinigen sich alle Gegensätze in Harmonie, die es auch für den Dualismus schon gab. Diese Harmonisierung wurde in der Erscheinung ‚Zeit’ ausgebildet. Zeit scheint eine durchgehende Linie zu sein, doch das ist nicht das, was Zeit wirklich ist. Die unerschaffene Zeit ist Zaruana Akarana. In der Mathematik kennen wir das Wesen der Geraden als einen Kreis mit einem unendlichen Radius. Die Enden der Geraden finden zu einem Kreis zusammen. Für den Verstand ist dies undenkbar. Sobald eine Gerade eine leichte Krümmung hat, kann der Verstand sich vorstellen, dass es ein Teil eines enormen Kreises ist. Doch der unendliche Radius eines Kreises ist nur für das Undenkbare zu fassen.
Aus der Zeit der bekannten Inkarnation Zarathustras um 600 vor Christus stammen Texte, die wunderschön sind. Es sind unter anderem die Gathas von Zarathustra. Wenn wir versuchen, mit diesen Texten mitzudenken und mitzufühlen, dann können wir die Disziplin empfinden, die nötig ist, um das Unterscheidungsvermögen in einem Gebiet zu bewahren, das so viele geistig-seelischen Unterscheidungen umfasst. Ich zitiere die ersten fünf Verse aus Yasna 28.

Yasna 28
1. In tiefer Demut strecke ich meine Hände aus nach Dir, o Mazda, Du bist ein Diamant mit vielen Facetten. Vor allem ist es Dein Heiliger Geist, der unsere Gedanken, Worte und Taten inspiriert. Dann gibt es Ihn, der der Träger der kosmischen Ordnung ist, der Gleichgewicht und Gleichmaß in den unruhigen Strom unserer Gedanken bringt, der diesen Strom in das kristallene Meer der himmlischen Liebe münden lässt. Bringe uns dorthin, o Herr, mich selbst und die mir anvertraute Erde.
2. Lehre mich, Dir zu dienen, Herr, und labe mich mit Deiner himmlischen Liebe, auf dass ich mit Hilfe dessen, der die kosmische Ordnung trägt, teilhabe an beiden Reichen, der sichtbaren und der unsichtbaren Welt. Und gib, Herr, dass das Bewohnen beider Reiche dem Gläubigen zur Seligkeit gereiche.
3. Lass mich Dein Lob singen: Du Träger der kosmischen Ordnung, Du himmlische Liebe, Du selbst, o Herr, und Ihr alle, auf die die göttliche Geneigtheit herniederstrahlt. Mit Euer aller Hilfe wird das Reich der ewigen Gerechtigkeit sich auf Erden Bahn brechen. Ihr gesegneten Mächte, wehrt nicht meinem Flehen um Beistand.
4. Möge die Einheit zwischen der himmlischen Liebe und mir, der berufen ist, als Lehrer der Menschheit zu dienen, niemals verlorengehen. Möge die liebevolle Nähe des Herrn zu einer vollkommenen Harmonie führen, einer Harmonie zwischen den Absichten des Herrn und meinen Taten. Und möge ich bis zum Ende meiner Tage ein lebendiger Zeuge dieser Harmonie sein.
5. Du Träger der kosmischen Ordnung, schärfe meine Sinne, auf dass ich Dich schaue, auf dass ich die himmlische Geneigtheit fühle und die Stimme des Herrn höre, der mich auf den Weg des Heils ruft.

Wir erleben hier die Dreiheit des Heiligen Geistes, der Kosmischen Ordnung und der Himmlischen Liebe, die in jedem der ‚segenwirkenden Unsterblichen’, den Helfern Ahura Mazdaos, wirksam sind und durch das Gebet angerufen werden können. Dies sind die ‚Amshaspands’, sechs Genien, die von Zarathustra genannt werden. Es gibt noch weitere sechs, doch diese sind verborgen. Es sind die zwölf lebendigen ‚Begriffskategorien’.

Den ganzen Text findet man in ‚De Gatha's van Zarathoestra’, Ankh Hermes 1978. Eine Deutsche Übersetzung ist zu finden: http://www.thomas-linsner.de/gathas.html

Zarathustra
Zarathustra vor König Vishtaspa (Shah Goshtasp).Zarathustra Von Mieke Mosmuller

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Kommentare
  • Von Cor Groenendijk @
    Mooie tekst!
  • Von Machteld Veenker @
    De beschreven beelden van deze blog van de afgelopen weken geven bewegingen die zo groots zijn dat ik er m’n handen ook al weken vol aan heb :). Aan Catharina van Thüringen die ik niet kende - haar levensbeschrijving geeft een tijdsbeeld die we allemaal niet meer kennen, maar toch indrukwekkend leerzaam is. Moet je als tegenstelling, niet als oordeel hoor, eens over Catharina de Medici lezen. En dan volle handen aan grote namen als Hiram Abiff – de bouwmeester van koning Salomo - en aan koningin Sheba, met name het beeld van het vakmansschap dat door haar verkozen wordt boven de wijsheid. Een nieuwe inhoud voor mij - het is menselijkerwijs nog wel te begrijpen – maar wat een geschiedenisbeeld om te doorgronden! Daar moet ik toch wel diep in duiken om dat voelend enigszins te kunnen vatten. Aan Krishna - wat maken, ja scheppen inderdaad, deze Indische kunstenaars toch prachtige kunst. Deze afbeelding staat nu als buroachtergrond mij te doorgronden. En aan Ardjuna die het hemd van het lijf vraagt om zijn geweten en ook zijn houding t.o.v. zijn meester de juiste plek te geven. De zin in deze blog: ‘Arjuna heeft tegenover zich wat wij in onszelf als sluimerende capaciteit hebben’ doet mij stuiteren van ontroering. Dat wil zeggen: keer op keer lees ik dan maar weer om te zien of de teksten nog niet toch anders waren dan ik ze heb onthouden, want ze lijken bijna te mooi om waar te zijn. Deze namen met hun enorme bewegingen die zij maken in de loop van onze geschiedenis, worden hier beschreven als leraren voor de mens om te worden ‘wat zij oorspronkelijk gedacht waren te zijn’, de universele mens. Alleen al de woorden: u n i v e r s e l e m e n s, en g e d a c h t w a r e n zijn bewegende woorden als je ze maar blijft proeven. Als we de levens van deze mensen lezen zijn die grootse bewegingen toch nog heel goed voelbaar, bijna ‘zienbaar’ in kleur en klank, soms zelfs als geur.
    Zoals nu het machtige beeld van Zarathustra hierboven. Tot voor 20 jaren dacht ik deze mens als een verzonnen verhaal in een populair muziekstuk van Strauss. Nietzsche kende ik alleen van naam. Door mijn studie las ik in verschillende eeuwige boeken en op de een of andere manier fascineerde deze relatief onbekende mens Zarathustra mij enorm, en nog. Zijn naam voelde als een levende legende en zo is dat in mijn hart geworden. Zijn stem lijkt bijna nog hoorbaar, of eigenlijk weer hoorbaar. Niet letterlijk hoorbaar als iemand die naast me staat of vanaf een cd, maar bij het horen van ‘Der Zauberflöte’ van Mozart is voor mij de naam Zarastro, die ik later dus herkende als Zoroatser of Zarathustra, begonnen te leven. Leven als een klank en als een beeld. Niet zomaar een lieve heilige klank of beeld, maar meer als enerzijds een terechte wijzer op onrechtvaardige gebeurtenissen op aarde en tegelijk een omarmend bewegende mens die we innig lief kunnen hebben. Deze naamklank is voor mij een lijn in de tijd, een lijn die mij over verre tijden heen raakt. Er is niet veel over het leven van Zoroaster of Zarathustra bekend, maar wat er is, komt op gezette tijden weer boven om gelezen en begrepen te willen worden. Zoals de naam Ahura Mazdao (zie blog boven), die zo een steeds wijdere cirkel wordt inderdaad, maar een waarvan ik de omtrek zeker niet kan zien of vatten. We hebben in mijn opleiding deze naam veel gezongen en zo ging die oneindige cirkel leven en leeft maar voort. In Zoroastrische Gatha’s lezen wij een knielend vragende mens die koninklijk groots is en zijn bedes zijn zo te lezen nog steeds actueel. Wie is Zarathustra en wat is hij nog in ons vraag ik mij af.
    In het levensverhaal van koning Daniel komt de aartsengel Michael voor als de enige die God te hulp schiet in zijn strijd tegen decaderende vorstenhuizen, ook de kerkelijke, en in hun kielzog velen.
    In de Jasna 29 beschrijft de dichter de aarde zelf als een vragende stem die aan de ‘drager van de kosmische orde’ (naam die ook in de blog hierboven geciteerde teksten staat) vraagt: ‘Waar blijft gij met uw gerechtigheid? Mijn lichaam lijkt slechts geschapen om vertrapt te worden. Waar is een hart dat voor mij klopt? Waar de macht, die mij te hulp kan snellen?’ En als eerste antwoord krijgt hij te horen: ‘Ik zie geen helper voor u’. Maar later: ‘Er is onder de mensen iemand, die u tot stem wil dienen. Zijn naam? Zarathustra Spimata’. Ik vraag is hier een voorbeeld van gelijkwaardig werken van een mens en een goddelijke kracht? Gelijkwaardig in de zin van werkende hulp in de strijd tegen de natuurkracht die de mens doet decaderen?Is zoiets mogelijk? Ik zal het maar vaak vragen. Mieke, veel dank voor al deze schone blog-woorden.


    • Von Mieke Mosmuller @
      De hoge missie van Zarathustra wordt door Rudolf Steiner beschreven in de vierde voordracht van Das Lukas Evangelium, GA 114. Dat zal een antwoord zijn op je vragen!
      • Von Machteld Veenker @
        Lieve Mieke, dank voor de aanwijzing en ik zal dat zeker weer gaan lezen om meer helderheid te krijgen.
  • Von Omeed @
    As a Zoroastrian, and a student and a graduate of Zoroastrian Studies, I would like to make several points.

    The latest linguistic evidence suggests that Zarathustra lived around 1200-1400 BC.

    There is no such concept as nature elevating or lowering mankind! In Zoroastrian cosmology, Ahura Mazda, or Lord Wisdom (variously translated as the Wise Lord, or the Great Wisdom or Knowledge), created a perfect spiritual and material world. The spiritual world, or menog, consists of the Amesha Spentas, or the Bountiful or Life-Giving Immortals. These are usually, not always, counted as six. But some accounts place them at 8 or even 12. They represent aspects of Ahura Mazda's perfection, such as life giving force, truth, good thought, right-mindedness, etc. On the other hand, the material world, or getig, has been made imperfect and mortal by evil assault. Mankind has been created, and given a mind to choose good over evil and by doing so, assist Ahura Mazda id defeating evil. By choosing good, man helps in the flourishing of his family, society and nature, whereas evil or bad choices will bring about the opposite. This is similar to the concept of Karma in Hinduism.

    Man is NOT considered to have supernatural powers! The only supernatural connection is the purpose of man on earth, i.e. man is god's helper. Zoroastrians feel very empowered by this notion. This is in contrast to being sinners or god's servants as is considered in Abrahamic faiths.

    Zoroastrianism is a monotheistic religion. Its duality refers to the origin of evil. In the Abrahamic monotheism, evil was created by the banishment of Satan from heaven by God. So good and evil can both be traced back to God. In Zoroastrianism, God, or Ahura Mazda, is purely good. This is represented by the white clothing worn by Zoroastrians. He is the light, as opposed to the darkness of evil and its attributes such as anger, ignorance, etc. Hence the symbolic representation of God in fire or the sun. Zarathustra does not speak of evil or its origin. This side by side existence of good and evil has given rise to the concept of duality in Zoroastrianism. But evil, or Ahriman, is only a destructive force and incapable of creating. As such, it is not worthy of worship. Ahura Mazda is the only creator.

    There is absolutely no concept of reincarnation in Zoroastrianism! After death, the soul passes on to its judgement at the Chinvat Bridge, where a man's thoughts and actions are judged. The soul has a one way traffic only! There is no such thing as "incarnations of Zarathustra".