Wir sprechen noch immer \u00fcber die Wahrheit, und ich rufe noch einmal die Aussage von Aristoteles in Erinnerung: Wenn etwas so ist und man sagt, dass es so ist, dann ist das Wahrheit; wenn etwas so ist und man sagt, dass es nicht so ist, dann ist das Unwahrheit, und das kann man dann auch noch umkehren. Nun ist das bei einfachen Tatsachen nat\u00fcrlich noch einigerma\u00dfen nachzuvollziehen, aber sobald etwas ein wenig komplizierter wird, wird es auch schwieriger zu sagen, dass etwas so ist und dass das dann auch damit \u00fcbereinstimmt, dass es wirklich so ist. Wenn ich sage, in meinem Garten steht ein Kastanienbaum, ja, das l\u00e4sst sich \u00fcberpr\u00fcfen, aber wenn ich eine ausf\u00fchrliche Geschichte erz\u00e4hle und jemand erz\u00e4hlt sie nach, dann ist es viel schwieriger, sie erstens exakt nachzuerz\u00e4hlen und zweitens zu \u00fcberpr\u00fcfen, ob es auch wirklich so gesagt wurde.<\/p>\n
Da liegt ein sehr gro\u00dfes Problem. Wir schauen uns nat\u00fcrlich alle hin und wieder Videos auf YouTube an, Gespr\u00e4chssendungen, das tun Sie jetzt auch, w\u00e4hrend Sie mir zuschauen, und was nat\u00fcrlich doch auff\u00e4llt, ist, dass es unglaublich viele verschiedene Meinungen gibt. Die Aufgabe f\u00fcr den Menschen besteht darin, in all diesen Meinungen die Wahrheit zu finden.<\/p>\n
Aber ja, dann muss man doch eigentlich mit einem gewissen Training an sich selbst beginnen. Was ich in den Jahren, in denen ich Vortr\u00e4ge halte und sehr viel mit Menschen spreche, bemerke, ist, dass dasjenige, was ich sage, oft zu mir zur\u00fcckkommt, so etwas wie: Ja, aber Mieke hat gesagt, oder so, oder jemand kommt zu mir und sagt: Du hast einmal gesagt, dass \u2026, und was dann oft geschieht, ist, dass ich \u00fcberhaupt nicht wiedererkenne, dass ich das jemals gesagt haben k\u00f6nnte. Ja, das sage ich dann nat\u00fcrlich auch, aber was ist inzwischen mit dem geschehen, was ich urspr\u00fcnglich gesagt habe, und damit, wie es jetzt zu mir zur\u00fcckkommt?<\/p>\n
Dann muss ich sagen: Ja, das ist nicht wahr, was du jetzt sagst. Dann sagen sie: Ja, aber du hast es selbst gesagt. Nein, das kann nicht sein, und so weiter und so weiter.<\/p>\n
Ich erinnere mich dann immer an eine Frage von Toon Hermans, der irgendwann zu mir sagte: Du bist \u00c4rztin, du sitzt in deinem Sprechzimmer, du sprichst mit Menschen, h\u00f6rst du auch zu, was sie sagen? Ich fand das nat\u00fcrlich eine etwas merkw\u00fcrdige Frage. Ich denke, dass man als Arzt zumindest die Absicht hat, den Menschen zuzuh\u00f6ren, obwohl man, wenn man als Patient zum Arzt kommt, oft nicht das Gef\u00fchl hat, dass einem zugeh\u00f6rt wird, aber das nur in Klammern.<\/p>\n
Ich habe mich jedenfalls immer bem\u00fcht, den Menschen wirklich zuzuh\u00f6ren. Also sagte ich zu ihm: Ja, nat\u00fcrlich h\u00f6re ich den Menschen zu, jedenfalls gebe ich mir M\u00fche dabei. Und dann sagte er: Nun, das sollst du nicht tun, du musst schauen.<\/p>\n
Denn was man sieht, das ist wahr, aber was Menschen sagen, ja, da ist immer noch die Frage, ob das wahr ist. Ich hatte dar\u00fcber eine etwas andere Auffassung, aber ich verstehe sehr gut, was er gemeint hat, weil man im Sprechen versucht, ein sehr kompliziertes Ganzes von Tatsachen in Worte zu fassen, w\u00e4hrend das, was einem da gegen\u00fcbersitzt, ja, das ist nat\u00fcrlich eine Tatsache. Und das ist auch sehr kompliziert, aber das ist doch viel mehr das, was es ist.<\/p>\n
Und so habe ich damals, als ich das B\u00fcchlein Denken lernen schrieb, auch mit der visuellen Wahrnehmung begonnen. Dass man versucht, sich nach einem Tag einmal hinzusetzen und sich bei einem Ereignis, einer Begegnung mit einem Menschen, zu fragen: Was habe ich da nun eigentlich gesehen? Sp\u00e4ter kann man auch sagen: Was habe ich geh\u00f6rt, und wie war dieses H\u00f6ren? Aber zun\u00e4chst: Was habe ich nun eigentlich gesehen? Und dann versucht man, sich ein Bild von dem zu machen, was man nun eigentlich gesehen hat.<\/p>\n
Und das ist im Allgemeinen eine ziemlich ersch\u00fctternde Erfahrung, n\u00e4mlich: Au\u00dfer wenn man jemand ist, der wirklich ein Genie im Wahrnehmen ist, ist es doch meistens so, dass man dann feststellen muss, dass man sehr vieles nicht gesehen hat. Hatte diese Person eine Brille auf, sah sie gesund aus oder nicht, welche Farbe hatte der Pullover oder die Jacke oder das Kleid, die er oder sie trug, wie waren die Handbewegungen, waren sie still, ruhig, oder war das sehr aufgeregt? Ein ganzer Komplex visueller Wahrnehmungen, von denen man sich selbst eingestehen muss, dass davon ein gro\u00dfer Teil fehlt.<\/p>\n
Noch viel st\u00e4rker ist das der Fall, wenn man dasselbe mit dem tut, was man geh\u00f6rt hat, dass jemand gesagt hat. Und das ist nat\u00fcrlich im Allgemeinen nicht so leicht festzustellen, was da inzwischen alles fehlt oder schon ver\u00e4ndert ist, aber ein Versuch, gleichsam nachzuerz\u00e4hlen, was der andere gesagt hat, so genau wie m\u00f6glich, ist meistens auch ein gro\u00dfer Misserfolg. Das muss wirklich ge\u00fcbt werden, man muss wirklich \u2013 oder man muss nat\u00fcrlich gar nichts \u2013, aber wenn man nicht als unbewusster L\u00fcgner durchs Leben gehen will, dann muss man doch etwas an sich selbst tun, wodurch man immer mehr und mehr in die Lage kommt, dasjenige, was jemand einem erz\u00e4hlt, auch wirklich genau so nacherz\u00e4hlen zu k\u00f6nnen, wie es erz\u00e4hlt wurde, und nicht die eigene Interpretation davon.<\/p>\n
Wie viel von dem, was jemand einem erz\u00e4hlt, entgeht einem? Sehr viel. Und so sind die Berichte von Menschen, die irgendwo gewesen sind und die beispielsweise einen Empfang mit einer Rede besucht haben, und man w\u00fcrde dann zwanzig Menschen fragen: Erz\u00e4hlt doch einmal, wie das war und was ihr geh\u00f6rt habt, und dann ist es ersch\u00fctternd, wie unterschiedlich das ist und auch wirklich abweichend. Sehen Sie, man kann sich noch vorstellen, dass der eine einen anderen Teil h\u00f6rt als der andere, aber doch das h\u00f6rt, was wirklich gesagt wurde, aber das ist oft nicht so, es wird dann oft erg\u00e4nzt durch etwas, das man aus sich selbst herausholt.<\/p>\n
Das wird umso st\u00e4rker, je l\u00e4nger dasjenige dauert, was man h\u00f6rt. Es ist bekannt, dass unsere Konzentrationskraft nicht unendlich ist, man kann von jemandem nicht verlangen, dass er anderthalb Stunden konzentriert einem Redner zuh\u00f6rt, das geht nicht. Dann muss man also hin und wieder seinen Fokus zerstreuen, man l\u00e4sst ihn dann kurz los und dann entgeht einem also etwas.<\/p>\n
Nichts daran zu \u00e4ndern. Und dem einen entgeht dies und dem anderen entgeht das, also wenn es dann zusammenkommt, ist es im Allgemeinen doch schon wieder das Ganze, aber wenn einem ein St\u00fcck entgeht und man nicht bemerkt, dass man selbst erg\u00e4nzt, was einem entgangen ist, dann bekommt man also wirklich ein verzerrtes Bild. Das ist die Unwahrheit, mit der wir fortw\u00e4hrend zu tun haben, hervorgebracht von uns selbst und hervorgebracht vom Mitmenschen, wodurch man dasjenige, was jemand erz\u00e4hlt, tats\u00e4chlich, wie Toon Hermans sagte, nicht f\u00fcr die absolute Wahrheit halten kann, denn wir Menschen sind dazu einfach unge\u00fcbt nicht imstande, etwas, das eine komplizierte Wahrnehmung ist, besonders wenn sie l\u00e4nger dauert, genau so wiederzugeben, wie sie war.<\/p>\n
Sehen Sie, das hat man bei einem Filmchen nat\u00fcrlich schon. Das ist auch die gro\u00dfe Verlockung unserer Zeit und auch eine enorme Hilfe, dass man alles aufnehmen kann. Wenn ich jetzt einen Vortrag halte, dann wird er aufgenommen, und dann kann man hinterher immer wissen, was man gesagt hat; wenn man es selbst nicht mehr wissen sollte, dann wei\u00df das Ger\u00e4t es jedenfalls noch.<\/p>\n
Aber das war fr\u00fcher nat\u00fcrlich nicht so, da war der Vortragende, der trug die Geschichte vor, und wenn das nicht aufgenommen wurde, sondern beispielsweise durch Notizen festgehalten wurde, dann bestand doch eine sehr gro\u00dfe M\u00f6glichkeit, dass das nicht ganz mit dem \u00fcbereinstimmt, was wirklich gesagt wurde. Es gibt beispielsweise einen sehr gro\u00dfen Teil an Informationen dar\u00fcber, was Rudolf Steiner in Privatgespr\u00e4chen gesagt hat, und ja, man muss sich dabei doch immer vor Augen halten, dass da diese Privatperson dazwischensteht, die das geh\u00f6rt hat und die vielleicht etwas Bestimmtes h\u00f6ren wollte und es dann auch geh\u00f6rt hat, w\u00e4hrend es nicht gesagt wurde. Das sind alles gew\u00f6hnliche menschliche Prozesse.<\/p>\n
Das hat noch nicht einmal etwas mit einer bewussten L\u00fcge zu tun, sondern das hat mit der Tatsache zu tun, dass wir mehr oder weniger untrainiert im Leben stehen und dass wir nicht imstande sind, so ganz exakt gegenw\u00e4rtig zu sein, fortw\u00e4hrend die Geistesgegenwart zu haben, wodurch man dasjenige, was vor einem erscheint und was man h\u00f6rt, was gesagt wird, exakt wiedergeben kann. Also das war etwas, das sich anschloss, dieser Gedankengang, an dasjenige, was ich das vorige Mal gesagt habe, und ich sage das jetzt, weil es doch wirklich eine Herausforderung ist, all diese gesprochenen Worte auf YouTube, Nachrichten, da haben wir es schon, was ist daran wahr, was als Nachricht gegeben wird, aber dann die Interpretationen davon, ja, das ist erst recht eine Herausforderung, bei der enormen Vielfalt, die es gibt, noch den Wald zu sehen, w\u00e4hrend man all diese B\u00e4ume sieht, das geht eigentlich einfach nicht. Und ich habe deshalb auch aufgeh\u00f6rt, viele dieser Gespr\u00e4che auf YouTube, viele dieser \u00c4u\u00dferungen zu verfolgen, weil man wirklich nicht wei\u00df, womit man es zu tun hat.<\/p>\n
Ich halte mich \u2013 ich spreche nat\u00fcrlich auch f\u00fcr YouTube, das ist klar, das tue ich jetzt \u2013, aber ich halte mich dann lieber an diese Thematik, n\u00e4mlich an den Prozess der Wahrheit. Versuchen wir, ihn mehr in den Griff zu bekommen, sodass man auch im allt\u00e4glichen Leben immer mehr und mehr imstande ist, dasjenige, was sich einem darbietet, so zu nehmen, wie es ist. Und wenn man dann anderen davon erz\u00e4hlt, dass man es dann auch so sagen kann, wie es ist. Und dass man es nicht so sagt, wie es nicht ist. Dass man nicht diese Regel, diese uralte Regel von Aristoteles, fortw\u00e4hrend durchbrechen muss. Wenn man sagt, dass etwas so ist, und es ist nicht so, dann spricht man nicht die Wahrheit, und umgekehrt. Und das geht fortw\u00e4hrend so weiter. Man kann nat\u00fcrlich sagen: Nun ja, gut, du bist darin \u00fcbertrieben genau. Im allt\u00e4glichen Leben gelingt es nat\u00fcrlich \u00fcberhaupt nicht, darin immer so genau zu sein. Aber eigentlich sollten wir versuchen, in dieser Hinsicht so exakt zu werden wie die k\u00fcnstlichen Aufnahmen. Die tun das schon. Sie wissen ganz genau wiederzugeben, was da war, aber ohne Bewusstsein.<\/p>\n
Gerade das Bewusstsein bringt uns davon ab. Das wollte ich meiner Darlegung \u00fcber die Wahrheit noch hinzuf\u00fcgen. Und vielleicht gibt es das n\u00e4chste Mal doch wieder etwas Neues, das dem hinzuzuf\u00fcgen ist.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Wir sprechen noch immer \u00fcber die Wahrheit, und ich rufe noch einmal die Aussage von Aristoteles in Erinnerung: Wenn etwas so ist und man sagt, dass es so ist, dann ist das Wahrheit; wenn etwas so ist und man sagt, dass es nicht so ist, dann ist das Unwahrheit, und das kann man dann auch noch umkehren. Nun ist das bei einfachen Tatsachen nat\u00fcrlich noch einigerma\u00dfen nachzuvollziehen, aber sobald etwas ein wenig komplizierter wird, wird es auch schwieriger zu sagen, dass etwas so ist und dass das dann auch damit \u00fcbereinstimmt, dass es wirklich so ist. Wenn ich sage, in meinem Garten steht ein Kastanienbaum, ja, das l\u00e4sst sich \u00fcberpr\u00fcfen, aber wenn ich eine ausf\u00fchrliche Geschichte erz\u00e4hle und jemand erz\u00e4hlt sie nach, dann ist es viel schwieriger, sie erstens exakt nachzuerz\u00e4hlen und zweitens zu \u00fcberpr\u00fcfen, ob es auch wirklich so gesagt wurde.<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":9918,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[21],"tags":[],"class_list":["post-9922","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-nicht-kategorisiert"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9922","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9922"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9922\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9923,"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9922\/revisions\/9923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/9918"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9922"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9922"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/miekemosmuller.com\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9922"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}